清入关即确立了“崇儒重道”的文化政策，为了让满蒙上层吸收儒家经典的思想精华，清朝不断把儒家经典译成满蒙等语言。蒙译儒家经典往往以多语言形式出现，如满蒙汉对照本、蒙汉对照本等。
儒家经典在内蒙古地区传播，在某种程度上促进了蒙汉民族之间语言文字的交流互融。如当时蒙古族学者基本掌握蒙汉两种或两种以上语言。通过阅读蒙译儒家经典，蒙古族学者不断学习中原文化，吸收了很多新的知识和思想。《古丰识略》载：“蒙古之读汉书，延汉师者比比皆是。间尝入其学，亦彬彬然，礼法之存，声教所讫，熏陶而涵育之，其丕变可立覩也。”《绥远通志稿》也说：“同光以后，蒙人风气大开，虽官学定制如旧，而外间渐多兼习汉文者，故至清末……盖向慕汉化，浸淫于文教者久矣”。另一方面，汉族“习蒙古语”也成为重要的文化现象。这在口语中尤为明显，出现了蒙汉复合词汇、音译词等现象。
随着蒙译儒家经典的传播，儒家文化与思想在内蒙古地区得到较好的传播与发展，内蒙古地区也涌现不少深受儒家思想影响的文学家。如尹湛纳希，汉名宝衡山，字润亭，卓索图盟土默特右旗人。少年即攻读蒙汉文经史典籍，精通蒙汉满藏四种语言文字。受儒家思想影响，他把《左传》中曹刿论战等故事运用到文学创作中。儒家“孝”思想观念也被蒙古族所接纳，成为蒙汉文化间重要的桥梁。大量宣扬孝的儒家文献被翻译成蒙古文，如《孝经》《孝经集注》《二十四贤孝》等。一些教育妇女和子女孝顺长辈的书籍也广泛流传，如《贵门君女儿经》《女子必读千字文》《王中书劝孝八反歌》《七训》等。这些官方和民间流传的书籍对内蒙古社会的思想革新起到重要作用。